我們需要誠實承認的一點是：聖經中關於上帝對猶太人的約和”一個新造的人類”的一些經文讀起來有點讓人感到迷惑。一些基督徒認為這些經文意味著他們成為了屬上帝的真以色列、亞伯拉罕的真正子孫或是”靈意中的以色列”(最後的這個說法根本沒有聖經根據
)。這樣的理解，好一點說是對這些經文含糊不清的解釋；如果嚴重一點，這樣的理解充斥著取代-完成神學的氣味。對於解開這個難題的一把簡單的鑰匙就是：一定要根據上下文來理解!
對於正確解釋聖經(或做任何的溝通)的一個真理就是要聯繫上下文，拋開上下文的解釋叫託詞。”上下文”的意思就是與一句話相通的前文和後文。”託詞”的意思是誤導的解釋或對事實的隱瞞。對於任何一個對真理充滿熱情的人來說，只要認真查考上下文，這些關於以色列和一個新造的人的難懂的經文其實很容易理解。令人傷心的是，因著忽略了上下文，從而導致了對經文的解釋和理解上的誤導。
我們以羅馬書9章6-8節為例：”因為從以色列生的不都是以色列人……惟獨那應許的兒女才算是後裔。” 這幾節經文的直接上文就是羅馬書9章1-5節。保羅在1至5節中專門寫到關於以色列民族的持續的以約為基礎的繼承、呼召和命定。他又在從第6節直到第9章結束的這些經文中解釋了以色列如何在犯罪和拒絕彌賽亞的情況下仍然持有她的呼召和命定。保羅是通過講解了以色列餘民的歷史角色這一點來解釋如上這些經文的。他並沒有讓6到8節的經文孤立於其他的這一章中的其他經文。因此，如果與保羅所寫的上下文分開，這段經文是無法被正確解釋的。
使徒保羅在羅馬書第9章6到29節的解釋重點是：在歷史中只有那些在恩典中被揀選的以色列餘民一直持守著對上帝的信靠並在個人的生活中承接著上帝全約的祝福。而且，這些餘民過去和現在仍然在幫助持守這個國家的命定和抉擇。
保羅在這段經文中所談到的以色列的後裔指的是亞伯拉罕肉身的子孫，他們是從以色列而生的忠心的餘民。換句話說，忠心的信彌賽亞的猶太人在靈意上和現實中都是從以色列(雅各)而生的真”以色列”。他們是亞伯拉罕全然和真實的按應許得來的孩子的後裔。保羅在這裡所指的並不是跟隨耶穌的外邦信徒，也沒有說這些信徒就可以認為他們是靈意上的亞伯拉罕的後裔。當然，從平衡的角度講，對於其他的民族也是如此。當現實的領域中沒有猶太人的存在時，外邦基督徒的確會繼承所有因信靠他們的屬靈父親亞伯拉罕而來的祝福。但是，外邦信徒不可以做的是不讓猶太人承接屬他們的約的應許。
讓我們繼續往下看。保羅關於以色列的經典論述是從羅馬書第9章1節開始直到11章36節，其中第9章6到8節是必不可少的一段。在保羅的論述中，他不斷地用”以色列”來代表亞伯拉罕、以撒和雅各的肉身的猶太人後裔。在一個廣泛的上下文層次上，保羅所寫的從整體上不斷地肯定即使在彌賽亞中合而為一，但是肉身的以色列才是真”以色列”(信或不信的)，肉身的外邦人仍是”外邦人”(信或不信的)。再從一個更廣的上下文層次來講，新約和舊約作為一個完整的一體都在教導著同樣的真理。
讓我們為著外邦人不需要成為猶太人就可以在永恆中享有上帝的美善歡喜快樂吧! 當我們一同站在這位夕在今在永在的神面前領受他的祝福時或是與眾聖徒合而為一時，在彌賽亞裡沒有猶太人和外邦人之分了。”深哉，神豐富的智慧和知識!他的判斷何其難測! 他的蹤跡何其難尋!……因為萬有都是本於他，依靠他，歸於他。願榮耀規給他，直到永遠。阿們!”(羅馬書11章33，36)